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儒家文化對當代廉政文化建設的啟示

(一)用儒家文化構建秩序與和諧的統一。

“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也”。儒家文化用“禮”與“樂”的相輔相成來追求秩序與和諧的統一,并以此作為社會發展的理想目標。禮樂在古代社會發揮著國家管理的功能,是社會協調發展的制度性保障。規定了每個人在家庭、社會、國家中必須遵守的行為規范以及應盡的義務和責任,具有社會政治法度和倫理道德規范兩方面的內涵。“禮”的本質是“序”,“樂”的本質是“和”。所謂“和”,意味著和合、和諧;所謂“序”,則意味著等級、秩序,和諧與秩序是對立統一的。世間既沒有一個無序而和諧的現象,也沒有一個不和諧而能有序的事物。一個團隊,如果一味強調有序而不注意和諧,那這個團隊必然沒有活力;反之,如果專求調和而不講秩序,則這個團隊就沒有凝聚力。“禮”是要按照禮制規定,貴賤有等,上下有序,各有其位,各稱其事。“樂”是要社會成員和諧相處,安居樂業。廉政作為政治要求,其實質也包含對人的愛護和對人性的尊重。“天時不如地利,地利不如人和”。儒家提出“和為貴”的思想,認為它是建立在一個和諧社會生態的根本指導原則,而社會生態平衡的核心問題是人際和諧。儒家十分強調人與人之間、人與組織之間、組織內部以及組織之間的協作與和諧。仁愛之心,忠恕之道是人際和諧的基礎。同時,人際和諧還需要經濟基礎來支撐,如果貧富懸殊,兩極分化,就必然會產生團隊或社會內部的對抗,人際之間的和諧就會受到破壞。因此,廉政文化建設不僅要教化人的思想,同時也要注重維護人的利益和利益的公平合理,解決人最關心、最需要、最現實的問題,讓所有人都能享受發展和管理的成果。人與社會的關系包含了個人與集體、個人與國家的關系,這種關系,其實質就是“公”與“私”的關系。儒家認為,國家、民族和人民利益應放在第一位,通過人人“兼善天下”來實現“天下為公”,在義利上,合乎公利則謂之“義”,損公利己則謂之“不義”。當義利相悖時,不惜舍生取義。個人與團隊的關系,應是共生共榮、共同發展的關系。廉政文化建設要教育群眾正確處理義利關系,使團隊的每一個成員都把集體利益放在第一位。對團隊的發展進步多一份責任擔當,對自己從事的工作多一份珍愛。正確認識和處理經濟利益和社會利益、個人利益和集體利益、當前利益和長遠利益的關系,避免導致社會個體的心理失衡引發各種社會問題,努力構建一個團隊和諧發展的環境。

(二)用儒家文化樹立恥辱意識。

從國家的高度期望出發,將人們生活現實中的行為用通俗的道德意識規范起來,在人的心靈上生成道德感化力,并從人倫意義、功利角度、親緣關系、法制規范等方面評判個體和群體道德行為,是儒家文化的顯著特征。在傳統社會中,道德建設一直處于社會生活的中心位置,道德完善也一直是個體和社會發展所追求的最高目標。科學確實給人類帶來了財富,給社會帶來了功利。但是,在許多時候,人心失去本真,家庭失去了溫情,社會失去了和諧。如果不加強道德建設,現代制度和科技只會給社會帶來道德的淪喪,帶來功利主義的泛濫,帶來利益沖突和社會矛盾。不少企業在快速發展和擴張的同時,社會道德和企業倫理悄然淡化。目前,一場前所未有的金融危機蔓延世界。正如溫家寶總理在英國劍橋大學演講時就說,道德缺失是導致此次金融危機的一個深層次原因。“道恥之心,義之端也”、“人不可以無恥”。恥辱,是對人的行為的一種社會評價,是對不履行社會義務、違背社會公德、違反法紀等行為的否定、貶斥和譴責。沒有恥辱感必然導致人格尊嚴、人生理想和自我要求的缺失。人無兩塊皮,百事都可為。人一旦沒有羞恥之心,就什么惡行都干得出來,無須捍衛什么,無須懺悔什么。儒家文化具有優秀、鮮明的“知恥”的廉政觀點。現在一些貪污腐敗者徇私枉法,怕的是刑法,而不是怕“羞恥”。廉政文化建設要加強知恥教育,通過堅持不懈的廉政道德教育和輿論宣傳,使全黨、全民樹立正確的價值觀、人生觀和道德觀,特別要使黨員干部樹立以德治國、執政為民的從政宗旨和以廉為榮、以貪為恥的道德人格,使之對自己的權力和職責深懷敬重之心、慎畏之心。

(三)用儒家文化培養儉樸作風。

在物質文明不斷發展的過程中,貪污腐敗已成為社會的一大公害,其根源和背景固然很復雜,但從貪污腐敗者個體情況來看,無一不是因為貪欲造成的。儉則寡欲,侈則多欲。儒家認為,人一旦有了貪得無厭的欲望,就會成為金錢和物質的奴隸,陷入萬劫不復的深淵之中,身敗名裂,禍害家國,不得善終。“問禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚”。孔子雖然十分重視禮儀,但他反對形式主義的排場和奢侈浪費,強調內心和感情上的禮儀要求。“食無求飽,居無求安”,孔子不否認富貴是人的自然追求,但也蔑視不合道義的富貴和見利忘義的行為,提倡艱苦樸素的精神,以義導利,儉以養廉,修身建業,謀求發展。他甚至認為,只為爭飲食而斗是無廉恥的豬狗之勇,為爭貨財而斗是唯利是圖的賈盜之勇。“有德者皆由儉來”。歷代賢儒都堅守淡泊明志、慎獨自律、清心寡欲的生活作風,認為“儉有四益:凡貪淫之過未有不生于奢侈者,儉則不貪不淫,是儉可以養德也;人之受用自有劑量,省嗇淡泊有長久之理,是儉可以養壽也;醉濃飽鮮,昏人神志,若蔬食菜羹,則腸胃清虛,無滓無穢,是儉可以養神也;奢者妄取茍求,志氣卑辱,一從儉約,則于人無求,于己無愧,是儉可以養氣也”。由此可見,培養人們日常生活的節儉作風,可以從人的心性上對貪腐行為的產生起到積極的、自覺的防范和抵制作用。儉是一種人生觀、生活態度和行為規范,儉不完全是為了節省錢財、過窮日子,儉最重要的作用是可以保持人的本真生活狀態——純樸。有了儉,就有了勤奮,就有了時間,有了精力,就能勤勤懇懇地干事業。廉政文化建設要大力倡導重節儉、戒享樂的生活方式,增強職工節儉意識,并把它體現在工作決策上,體現在工作實踐中和生活細節中,努力讓儉樸成為一種風尚,成為團隊發展進步的標志。  

 

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